鈴木大拙の情報 （すずきだいせつ）
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ドナルド＝リチー: 日本滞在中、英米出身の日本研究者たちの博識ぶりや上級高官たちの社交世界に触れ、また、川端康成、鈴木大拙、多忠麿、加島祥造、早坂文雄といった多くの文化人とも交友が生まれ、オハイオの田舎では到底味わい得なかった知的で文化的な世界に大いに触発された。

片山摂三: 専門分野は肖像写真で、1960年（昭和35年）頃から河北倫明の紹介によって、志賀直哉、梅原龍三郎、武者小路実篤、白洲正子、片岡球子、鈴木大拙といった昭和時代の日本を代表する人々の姿を撮影した。

藤岡作太郎: ここでの同窓生に西田幾多郎、鈴木大拙（貞太郎）がおり、藤岡とあわせて「加賀の三太郎」と称される。

柳宗悦: 1895年に宗悦は、当時は入学の際に身分の条件があった学習院の初等学科に入学し、西田幾多郎にドイツ語を、神田乃武や鈴木大拙に英語を学んだ。

今東光: 1920年、東京市本郷区西片町に「神智學協会東京ロッヂ」 を開設、鈴木大拙夫人で神智学者だったベアトリス・レイン（Beatrice Lane）とも交流した。

安宅弥吉: 鈴木大拙のパトロン的存在としても知られる。

カール＝グスタフ＝ユング: ここで、鈴木大拙、ミルチャ・エリアーデ、ハーバート・リードらと親交を結ぶ。

梅原猛: 鈴木大拙を近代日本最大の仏教学者と位置付け、その非戦論の重要性を訴える。

式場隆三郎: 二番目の夫は鈴木大拙の養子・鈴木勝_(作詞家)で、勝にとって三番目の妻（のち離婚）。

大佛次郎: そして、全国的な運動を展開し、小林秀雄、今日出海、永井龍男、鈴木大拙、中村光夫、川端康成、横山隆一、伊東深水、鏑木清方ら文化人と幅広い市民の協力を得ることが出来た。

西田幾多郎: 世俗的な苦悩からの脱出を求めていた彼は、高校の同級生である鈴木大拙の影響で、禅に打ち込むようになる。

玄侑宗久: 10月より、鈴木大拙館アンバサダー。

エーリッヒ＝フロム: 鈴木大拙; リチャード・デマルティーノ 著、佐藤幸治ほか 訳『禅と精神分析』東京創元社〈現代社会科学叢書〉、1960年11月15日。

西田幾多郎: その要旨は「過去と未来とが現在において互いに否定しあいながらも結びついて、現在から現在へと働いていく」、あるいは、鈴木大拙の「即非の論理」（「Aは非Aであり、それによってまさにAである」という金剛経に通底する思想）を西洋哲学の中で捉え直した「場所的論理」（「自己は自己を否定するところにおいて真の自己である」）とも言われている。

安宅弥吉: 久徴館（旧加賀藩主前田家が石川出身者支援のために東京の本郷区駒込西片町に建てた寄宿舎）で居を共にした鈴木大拙に対し、「お前は学問をやれ、俺は金儲けをしてお前を食わしてやる」と約束し、大拙を経済的に支援し、松ヶ岡文庫の設立にも尽力した。

マルティン＝ハイデッガー: 1954年夏には鈴木大拙がハイデッガーを訪問した。

ジョン＝ケージ: 45年からの2年間、コロンビア大学で鈴木大拙に禅を2年間学び、東洋思想への関心も深める。

アーサー＝ケストラー: 戦前から欧米の知識人に広く読者を持っていた禅学者の鈴木大拙の著作『東洋の心』の一文によると、この時期、禅を批判したケストラーの長い評論の載ったイギリスの月刊雑誌「エンカウンター」が大拙の元に届けられている（この雑誌の主宰はアーウィング・クリストルとスティーブン・スペンダー）。鈴木大拙には禅思想の立場から機械的観念論を批判した文章が多い。ケストラーが『機械の中の幽霊』[5]を出版したのは鈴木大拙死去の翌年1967年のことである。

水上勉: 同じ若狭本郷の明治時代の禅僧で、鈴木大拙、西田幾多郎が学んだ雪門玄松の評伝『破鞋』も執筆し、その生涯に「新しい時代の「在家仏教」の先駆者」の姿を見出している。

安宅弥吉: 遺骨は鈴木大拙ゆかりの鎌倉市の東慶寺、故郷である金沢市の本竜寺、ならびに西宮市の海清寺の3ヶ所に分骨され、それぞれに墓が立てられている。

西田幾多郎: その際、鈴木大拙は、遺骸を前に座り込んで号泣したという。

池真理子: 私生活では、作詞家の鈴木アラン勝（鈴木大拙の養子）と結婚し、一女（セラピストの池麻耶）を儲けるが、アランに女ができ1959年（昭和34年）に離婚した。

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