内村鑑三の情報 （うちむらかんぞう）
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岡邦雄: 『内村鑑三 明治文化史の一断面』（詩論社） 1950

八木重吉: これについては、内村鑑三からの影響が指摘されており、鑑三の講演にも接した。

堺利彦: その後、日本初のゴシップ紙とされる「萬朝報」の記者として活躍し、社会改良主義を主張する論説や言文一致体の普及を図る一方で、社主の黒岩涙香や同僚の内村鑑三・幸徳秋水らと理想団を結成して社会主義思想に共鳴し、非戦論を唱える。

大賀一郎: 学生時代に内村鑑三の影響により無教会主義のキリスト教に入信する。

有島武郎: 内村鑑三や森本厚吉の影響などもあり、1901年（明治34年）にキリスト教に入信する。

幸徳秋水: 秋水が記者を務める萬朝報も社論を非戦論から開戦論へ転換させたため、10月12日に堺利彦・内村鑑三・石川三四郎と共に発行元の萬朝報社を退職する。

岩波茂雄: この頃には内村鑑三の影響を受けており、また、東京本郷で求道学舎を主宰していた真宗大谷派僧侶の近角常観のもとを訪れ、近角から著書『信仰の餘瀝』を渡される。

新渡戸稲造: キリスト教徒（クエーカー）として知られ、一高の教職にある時、自分の学生達に札幌農学校の同期生内村鑑三の聖書研究会を紹介したエピソードもある。

田中耕太郎: この頃、修猷館・一高・東大の先輩である塚本虎二の紹介で、無教会主義キリスト教の内村鑑三に薫陶を受ける。

岩中祥史: 中国人と名古屋人-内村鑑三はなぜ、中国人と名古屋人を並べてこきおろしたのか!? （はまの出版・1995年）

宮部金吾: 寮では内村鑑三と同室であり、親しい友人だった。

渡瀬寅次郎: 1929年（昭和4年）、寅次郎の遺言に基づき、内村鑑三・新渡戸稲造ら札幌農学校の後輩や娘婿の小坂順造らが協力者となり、静岡県田方郡西浦村久連（現・沼津市西浦久連）の農場に遺族の寄付金をもとに財団法人興農学園が設立された。

青山士: 一高在学時に内村鑑三の講演を聞き、影響を受けて門下生となった。土木技術者を志したのも内村の影響で（内村は講演『後世への最大遺物』で、子孫のためになる仕事の例として土木事業を挙げている）、東京帝大に進んだのも広井勇（内村鑑三と札幌農学校の同級生で親友であった）が主任教授を務めていたことから内村に勧められたものである。

松前重義: 内村鑑三を師とするクリスチャン。

黒澤酉蔵: まずは田中の勧めで内村鑑三率いる足尾銅山鉱毒災害地学生視察団に加わり現地を見て、更に独自での現地視察も行った。

徳冨蘆花: 『太平洋を中にして』文化生活研究会 1924年（内村鑑三らと共著）

由木康: 『私の内村鑑三論』教文館、1978.1

内村祐之: その直後7月27日に内村鑑三夫妻が札幌に来る。

志賀直哉: 日曜日の朝に人力車で内村鑑三の家に乗りつけ、車を待たせて講義を聞いたあと、また人力車に乗って芝居小屋に行き、人を雇って取らせた良い席で一日観劇を楽しんだ。

志喜屋孝信: 在学中、内村鑑三の著書に影響を受ける。

青山士: 青山士の生き方は、無教会主義のクリスチャンであった内村鑑三の影響を強く受け、私利私欲のためではなく広く後世の人類の為になるような仕事をしなければならない、という思想を貫いた。

粟屋仙吉: 教会の牧師から内村鑑三の『聖書之研究』をすすめられ、これをとおして内村の無教会主義の影響を強く受けるようになった。

アルベルト＝シュバイツァー: 日本においては、内村鑑三などによって古くから紹介され、その生涯は児童向けの偉人伝において親しまれている。

志賀直哉: 学習院中等学科1年の頃から柔道を学んでおり、後に内村鑑三の思想に共感して柔道や他のスポーツから離れる道を選ぶまでは数年は鍛錬を続けている。

河上肇: その後、キリスト教者内村鑑三に大きな影響を受け、また1901年11月20日、東京本郷中央会堂で、木下尚江・田中正造らの足尾銅山鉱毒事件の演説会で感激し、その場で外套、羽織、襟巻きを寄付して、『東京毎日新聞』に「特志な大学生」であると報ぜられた（自叙伝5）。

東京荒川少年少女合唱隊: 　於　内村鑑三の記念講堂。

上杉治憲: また、内村鑑三が海外向けの日本人論として英語で著した『代表的日本人』でも、鷹山の生涯が紹介された。

大塚久雄: 大学時代は本位田祥男や内村鑑三に師事した。

稲垣眞美: 『内村鑑三の末裔たち』朝日選書　1976

有島武郎: 師であった内村鑑三は「この度の有島氏の行為を称えるものが余の知人に居るならば、その者との交流を絶つ」（大意）と言明した。

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