本居宣長の情報 （もとおりのりなが）
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平田篤胤: 篤胤は本居宣長と同じく「日本は他のどの国よりも優秀である」と主張するが、宣長のように「日本人本来の心を取り戻すためには儒学的知を排除しなければならない」というような異文化排斥の態度をとらない。

吉川幸次郎: 特に本居宣長は「漢文は中国の発音で読み下すべき」とする信条の先覚として、戦前から私淑していた。

橋本進吉: これについては、水谷静夫が論じているほか、21世紀に入っての研究で、本居宣長や石塚龍麿の研究に従っていることが確認されている。

千家尊福: 本居宣長は、記紀をもとに「顕事（あらわごと）」と「幽事（かくりごと）」との対立軸を著し、「顕事」とは現世における世人の行う所業（＝頂点は天皇が行う政（まつりごと））であり、「幽事」とは目に見えない神の為せる事（＝統治するのは大国主神）であるとした。

吉田秀和: 同じ鎌倉市に住まいがあったことから吉田が小林宅を訪れた際、出たばかりの自著『本居宣長』を放り投げ「君、出たよ」と吐き捨てるように言ったこともある。

末松安晴: 父は、折に触れて農作業や魚釣りなどへ連れ出し、木曽川の対岸に咲く白い花を教材に、「敷島の大和心を人とわば 朝日に匂う山桜花かな」（本居宣長の短歌）などと教えたりした。

平田篤胤: 復古神道（古道学）の大成者であり、大国隆正によって荷田春満、賀茂真淵、本居宣長とともに国学の四大人（しうし）の中の一人として位置付けられている。

川路聖謨: 執筆動機は、ミサンザイ、丸山、塚山の三説が鼎立するなか、本居宣長が『古事記伝』においてスイセン塚古墳を神武陵としたことへの批判だと述べている。

亀井秀雄: そして、逍遥が取り上げた滝沢馬琴の物語作法論や本居宣長の源氏物語論を、実作の細部と照合しながら分析をした。

竹内浩三: 遺品は本居宣長記念館に寄贈されている。

粟津則雄: 『文体の発見 本居宣長から中島敦まで』（青土社） 1978

芳賀登: 『本居宣長 近世国学の成立』清水書院 1972／吉川弘文館〈読みなおす日本史〉 2017

平田篤胤: 篤胤が本居宣長の名前と著作を知ったのは、宣長没後2年経った享和3年（1803年）のことであった。

小林一茶: また、豊富な勉学の中で一茶は本居宣長の玉勝間、古事記伝などを読み、当時広まってきた国学思想に傾倒していく。

田中優子: 『江戸百夢』については、丸谷才一が「世界の中の江戸文化といふ関心は全巻にみなぎつてゐる」（「国際的把握」）「本居宣長とはまた違ふ角度からの日中文化比較論で、やまとごころを宣揚してゐる」「特筆に値するのは文章がいいこと」（例えば、事物の「列挙」）と評した。

大和心: 敷島の大和心を人問はば 朝日に匂ふ山桜花（本居宣長）

長谷川如是閑: 1936年（昭和11年）の二・二六事件に際しては『老子』を著し、また『本居宣長集』を編集している。

平田篤胤: 当初は、本居宣長らの後を引き継ぐ形で、儒教・仏教と習合した神道を批判したが、やがてその思想は宣長学派の実証主義を捨て、神道的方面を発展させたと評されることが多い。

成田為三: 敷島の（本居宣長 詞）

芳賀登: 4 本居宣長の学問と思想

日野龍夫: 『本居宣長集 新潮日本古典集成』新潮社 1983年、新装版2018年

野口武彦: 本居宣長『宣長選集　直毘霊・くず花・玉くしげ・秘本玉くしげ』筑摩叢書、1986年10月

平田篤胤: 本居宣長は、古典に照らして、人の魂はその死後、黄泉に行くと考えたともされる。

敷島勝盛: 四股名は師匠である14代立田川の知人で、本居宣長の和歌「敷島の大和心を人とはば朝日に匂う山桜花」から引用して、曙の名も考えた大阪のちゃんこ屋経営者が付けた。

金田一春彦: それまで中国本国でも不明になっていた唐代の四声の音価を明らかにし、それによって『類聚名義抄』から契沖や本居宣長に至る文献の四声を解釈し、平安時代から現代に至る京都語のアクセントの時代的変化を明らかにした。

三上章: 日本語文法研究を志す決意をしたとき、本居宣長の墓に詣でたという。

芳賀登: 『本居宣長』牧書店（世界思想家全書）1965

丸山眞男: 第二次世界大戦中に執筆した『日本政治思想史研究』は、ヘーゲルやフランツ・ボルケナウらの研究を日本近世に応用し、「自然」-「作為」のカテゴリー を用いて儒教思想（朱子学）から荻生徂徠・本居宣長らの「近代的思惟」が育ってきた過程を描いたものである。

折口信夫: 両者は国学発展の祖に当たる賀茂真淵・本居宣長と同じく、教えを受けながらも正当だと思ったところは譲らず、真理の追求を磨く学者の関係を持っていたといえる。

大野晋: 『本居宣長全集』 筑摩書房（全20巻・別巻3）、1968〜93年。

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